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Mucho se ha hablado de la aportación del exilio
español del 39 a la vida científica, artística y, en general,
a la creación intelectual en nuestro país. Hace ya cinco
décadas, en un acto solidario y generoso, México abrió las
puertas a un nutrido grupo de hombres, esforzados en su trabajo intelectual y
honestos en la sustanciación de sus principios, que aceptaron el reto de
encontrar en una nueva patria el camino que exigían sus ideales libertarios.
México recibió este trasplante enriquecedor de
experiencia y conocimiento, que transcendió de muchas maneras en la vida
cultural del país, pero al mismo tiempo también se nutrió con
el ejemplo de lucha y pundonor de los transterrados.
El medio antropológico de los cuarenta, aún en
busca de su propio camino, no quedó al margen de este fenómeno y
recibió en él grandes beneficios. Podemos percibir ahora
meridianamente la enorme trascendencia y oportunidad histórica de la labor
de los exiliados para el progreso de las disciplinas antropológicas en
México.
En el homenaje que la Universidad rinde a los profesores
exiliados, al cumplirse cincuenta años de su arribo a México, sin
duda la comunidad antropológica debe participar de la manera más
reconocida. Llegaron entonces, con una sólida formación
científica y una experiencia profesional madura en sus respectivas
especialidades, figuras como Pedro Bosch Gimpera y Juan Comas, así como
muchos jóvenes que, en la atmósfera familiar de la emigración,
continuaron sus estudios en México y han aportado su esfuerzo y
dedicación a la antropología mexicana; podríamos citar
así a José Luis Lorenzo, entre los arqueólogos, y a Santiago
Genovés, entre los antropólogos físicos.
¡Cuánto se vio favorecida la antropología nacional
con esta nueva savia que vino a impulsar la nacientes actividad antropológica
institucional en México!
Hay que recordar que la antropología había iniciado
su vuelo con el impulso revolucionario que tan bien interpretó y
encauzó Manuel Gamio. La necesidad de conocer las raíces culturales
del país y fortalecer su identidad, así como el estudio
científico de su realidad social, fueron las pautas con las que se
inició la vida institucional de la antropología mexicana.
En este ambiente, los transterrados españoles que
llegaron a México con su caudal de experiencia antropológica van a
percibir de inmediato los objetivos a los que podía concurrir su labor
profesional; la riqueza de temas de estudio en la perspectiva de la
arqueología, de la antropología física, de la etnología
y de la lingüística será fuente de creación intelectual
para estos estudiosos que identifican, en su nuevo ámbito, los objetivos
humanísticos de la antropología; asumen así la continuidad de
una lucha política en su acción personal para el desarrollo de la
ciencia y la aplicación de ésta en beneficio de la sociedad que les
dio acogida.
La obra de Juan Comas. En el campo de la
antropología, deseamos enfocar particularmente la figura ilustre del doctor
Juan Comas Camps, quien nos legó una rica herencia científica y un
ejemplo de laboriosidad profesional y entrega a las mejores causas. Tuve la fortuna
de conocer al doctor Comas a principios de los años sesenta, cuando
inicié la carrera de antropología física en la Escuela Nacional
de Antropología e Historia. Comas había dejado recientemente ese
plantel para dedicarse a la investigación en la UNAM y organizar ahí
el posgrado de antropología. El renombre del maestro nos hizo --a los
miembros de mi generación-- acudir pronto a solicitar su orientación
y apoyo académico. Se inició así una relación que nos
permitió percibir en toda su amplitud la personalidad científica y
humana de este hombre, la que resultó a la postre una inspiración y
un ejemplo.
Juan Comas nació en Alayor, Baleares, España, a principios de siglo; llegó a México a fines de 1939, dejando tras sí varios años de amplia actividad intelectual y esfuerzo denodado como funcionario de la República. Había iniciado su vida profesional a la edad de veintiún años, consagrándose a la pedagogía y a la educación pública. Realizó estudios de antropología en Madrid y Ginebra; a la caída del gobierno republicano y en medio de muchas vicisitudes, completó, en el propio año de 1939, el doctorado de antropología en la Universidad de Ginebra, con el profesor Eugène Pittard, ilustre investigador con quien Comas publica como coautor algunos de sus primeros trabajos de índole antropológica. Comas testimonió siempre un profundo reconocimiento al profesor Pittard, quien de manera recíproca lo consideró como uno de sus más distinguidos discípulos, al grado de invitarlo años después a sucederlo en su cátedra de la Universidad. Por fortuna, para entonces ya había enraizado en Comas su identificación con México y lo mexicano, en su labor que perduró hasta su fallecimiento en 1979, y cuya trascendencia comentaremos en seguida.
Comas antropólogo físico. Formado en el
campo de la antropología física, en la época de esplendor de la
orientación morfológica de la antropología europea, Comas
encuentra en México una rica temática que propicia sus afanes
científicos. Aborda en seguida el estudio de los grupos indígenas de
México, los del pasado prehispánico y los actuales,
incorporándose así a la tradición de la antropología
física mexicana, iniciada en los albores del siglo por Nicolás
León, y va a convertirse en uno de sus principales sostenes
científicos: produce valiosos estudios sobre materiales óseos humanos
de origen arqueológico, con los que trata de resolver las incógnitas
del poblamiento antiguo de Mesoamérica y de los pueblos que sustentaron el
desarrollo cultural de esta región. La población de ascendencia
indígena del México actual fue también de inmediato uno de sus
focos de atención, no sólo en sus aspectos biológicos, en
cuanto a manifestaciones de la variabilidad somática del género
humano, sino también en cuanto a los factores sociales que inciden en las
condiciones físicas de la población.
Siguiendo a Gamio, otra figura señera de la
antropología mexicana, Comas sustentó la visión de una
antropología integral, que toma debida cuenta para el estudio del
fenómeno humano, la interacción de factores biológicos y
sociales. Comas explicaba con diáfana claridad la necesidad de construir una
antropología que, a través de sus diversas especialidades, llevara a
la comprensión cabal del hombre y la sociedad, objetivo al que debían
orientarse las aportaciones de los antropólogos.
Una importante faceta de la obra de Comas fue su serie de ensayos
de síntesis de la información publicada sobre diversos temas. Con este
fin publicó numerosas antologías, bibliografías comentadas y
ensayos históricos, en los que examinó la evolución de
conceptos y teorías, y la aportación de instituciones e investigadores
en el progreso de la antropología. Eran bien conocidos el rigor
crítico y el amplio conocimiento con los que elaboraba reseñas y
comentarios bibliográficos que constituyen hoy día valiosas
referencias del desarrollo histórico de la disciplina.
Comas indigenista. La temprana relación que
estableció Comas con Manuel Gamio, principal abanderado de la corriente
indigenista emergida de la lucha revolucionaria de 1910, de quien llegaría a
ser cercano colaborador en el Instituto Indigenista Interamericano, orientó
su labor hacia esta esfera.
La praxis antropológica de Comas se descubre en su
obra indigenista, sustentada en concepciones de solidez científica, pero
también en un hondo convencimiento de la trascendencia del estudio del hombre
con un sentido político y en una dimensión humanista. Por ello, se
sumó al movimiento indigenista de América, que contempla al indio no
sólo como objeto de estudio, sino como una realidad social con
características dramáticas de discriminación y
explotación. Teniendo en cuenta esta realidad, es imperativo promover la
educación, la salud y, en general, el progreso material y social de los
pueblos indios. En Comas la investigación adquiere el carácter de un
medio eficaz de sustentar la acción indigenista, de cuyos ideales se
convierte en promotor decidido.
En relación con esta actividad, en el campo del
indigenismo se descubre su profunda vocación antirracista, que reconoce en
las variaciones culturales de la humanidad una causalidad histórica y no un
determinismo biológico. En este sentido, su análisis de las
aportaciones culturales de los pueblos aborígenes americanos a la cultura
universal lo lleva a sostener la capacidad de estos pueblos de producir estructuras
sociales y espirituales tan complejas como las que se encuentran en las altas
culturas del viejo mundo.
Fue Comas un polemista vigoroso, que combatió en todo
momento las manifestaciones racistas, tanto aquellas que se expresan por desgracia
en la vida cotidiana de muchos lugares del planeta, como las que se intentan
disfrazar en el medio académico con argumentos pretendidamente
científicos. Con ello, Comas nos ha mostrado fehacientemente el ejercicio de
una disciplina que trabaja para la fraternidad.
Juan Comas, el maestro. Comas fue un maestro de
vocación y de formación. Cumplió así un compromiso
ineludible con su tiempo, de una manera por demás encomiable. Destaca, entre
sus muchas actividades docentes, su labor por más de veinte años como
maestro de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, de la cual fue
catedrático fundador; contribuyó con ello en forma importante a la
profesionalización de la antropología en México.
Su experiencia docente se plasmó en dos obras que
obtuvieron reconocimiento internacional: el Manual de antropología
física y la Introducción a la prehistoria general. El
nombre de Comas es aún familiar para las nuevas generaciones de
antropólogos, a través de estas obras que mantienen vigente su
presencia magisterial entre nosotros.
Debe subrayarse, también, su valiosa participación
en el posgrado de antropología, en la Facultad de Filosofía y Letras
de la UNAM, ya que cumplió un destacado papel en el desarrollo de la
antropología mexicana. Recordamos además, que la actividad docente
del maestro Comas trascendió nuestras fronteras, debido a los numerosos
cursos y conferencias que impartió en diversos países, principalmente
en el ámbito mesoamericano. Por otra parte, más allá de su
enseñanza en el marco formal de las instituciones, sus muchos trabajos de
divulgación a través de folletos, libros y aún artículos
en revistas y prensa diaria constituyen una fuente de información que ha sido
utilizada provechosamente por muchas generaciones de estudiosos de la
antropología.
Cabe destacar una experiencia compartida por muchos alumnos del
doctor Comas, que cierra el ciclo de su empresa docente; me refiero al impulso
profesional que le diera a sus discípulos, que consistía en una
particular combinación de exigencia y afecto, para motivarlos tanto a
publicar el resultado de sus pesquisas científicas, como para ejercer la
docencia. Esta actitud es más notoria especialmente en la obra de Comas como
editor de diversas revistas especializadas (Acta Americana, Boletín
Bibliográfico de Antropología Americana, América
Indígena, Boletín Indigenista, Anales de Antropología), por
medio de la cual proyectó el quehacer antropológico de una manera
amplia y efectiva, al mismo tiempo que incorporó a este objetivo la labor de
muchos jóvenes investigadores.
La vida de Juan Comas fue fructífera y ejemplar, su
trabajo en el campo de la antropología, a lo largo de más de cuatro
décadas, ha dejado una huella imperecedera. En particular, deseamos recalcar
su esfuerzo personal que culminó con la creación del
Instituto de Investigaciones
Antropológicas de la UNAM, en 1973. Pero el reconocimiento a
las labores realizadas por Comas ha sido ya expresado en diversos momentos y en
muchas formas: fue designado investigador emérito en la UNAM en 1975;
recibió el reconocimiento de maestro fundador de la ENAH, al cumplir
ésta sus 25 años de vida; se publicaron, con la colaboración
de numerosos antropólogos de varios países, dos volúmenes de
homenaje al cumplir Comas sesenta y cinco años de edad, y tres universidades
extranjeras le otorgaron el doctorado Honoris causa. Fue designado presidente
honorario de la Asociación Norteamericana de Antropólogos
Físicos (1963-1964), y la misma asociación creó el premio anual
Juan Comas para el mejor trabajo en antropología física de
investigadores jóvenes. La American Anthropological Association lo
distinguió asimismo con el "Malinowsky Award", en 1978. Y al fundarse la
Asociación Mexicana de Antropología
Biológica, en 1981, sus alumnos y colegas decidieron dar su nombre al
coloquio bianual que esa asociación organiza, con el apoyo de las dos
instituciones principales que cultivan la antropología física en
nuestro país.
Hemos querido destacar la labor de un hombre y su trascendencia
en un campo particular de la ciencia mexicana, y recordar que formó parte de
la emigración española del 39 que, con dignidad y esfuerzo creativo,
dio lo mejor de sí a su nueva patria y se honró a sí misma.
Por ello, los antropólogos nos hacemos partícipes,
con pleno reconocimiento, del homenaje que la UNAM ofrece a sus maestros e
investigadores del exilio español, cuya obra ha fructificado a su amparo. |
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Obras publicadas en orden cronológico
Comas Camps, Juan (1940). Antropometría
y educación física. Educación y Cultura, 1: 355-362,
México.
Comas Camps, Juan (1940). Lugar que ocupa el Homo
neanderthalensis en la filogenia humana. Revista Mexicana de Estudios
Antropológicos, 4: 225-254.
Comas Camps, Juan (1941). ¿Existe una raza
judía? Editorial Cultura, 30 pp, México.
Comas Camps, Juan (1941). Contribución a la
bibliografía y estadística serológica americana.
Boletín Bibliográfico de Antropología Americana, 5:
29-37, México.
Comas Camps, Juan (1941). El hombre fósil de
Tánger. Boletín de la Escuela Nacional de Ciencias
Biológicas, 3: 77-99, México.
Comas Camps, Juan (1941). Recopilación
bibliográfica de antropología prehistórica: Homo
neanderthalensis. Editorial Cultura, 12 pp, México.
Comas Camps, Juan (1942). Contribution à l'etude du
métopisme. Archives Suisses d'Anthropologie Generale, 10: 273-412,
Ginebra.
Comas Camps, Juan (1942). El hueso interparietal o inca en los
cráneos mexicanos. Anales de la Escuela Nacional de Ciencias
Biológicas, 2: 469-490, México.
Comas Camps, Juan (1942). El problema de la existencia de un
tipo racial olmeca. Conclusiones. En: Mayas y olmecas, pp 69-70, Sociedad
Mexicana de Antropología, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México.
Comas Camps, Juan (1942). La sistemática racial en
México. El México Antiguo, 6: 31-39, México.
Comas Camps, Juan (1942). Los grupos sanguíneos y la
raciología humana. Revista Mexicana de Sociología, 4: 69-73.
Comas Camps, Juan (1943). La antropología
física en México y Centro-América. Instituto Panamericano
de Geografía e Historia, publicación 68, 131 pp, México.
Comas Camps, Juan (1943). El metopismo: sus causas y frecuencia
en cráneos mexicanos. Anales del Instituto de Etnografía
Americana, 4, Universidad Nacional del Cuyo, Mendoza.
Comas Camps, Juan (en colaboración con Johanna Faulhaber
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indios triques de Oaxaca, México. Anales del Instituto de
Etnografía Americana, 5: 159-244, Universidad Nacional de Cuyo,
Mendoza.
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y biotipología. Universidad de Nuevo León, VIII+134 pp,
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Comas Camps, Juan (1944). El mestizaje y su importancia social.
Acta Americana, 2 (1-2): 13-24, México (también en
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Ultra, 107: 362-365, La Habana.
Comas Camps, Juan (1945). La discriminación racial en
América. América Indígena, 5: 73-80, México.
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Tribuna Israelita, 41: 16-17, México.
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Interamericano, 208 pp, México.
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México.
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orígenes de la humanidad. Tribuna Israelita, 55: 23,
México.
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del negro americano publicados en el American Journal of Physical Anthropology.
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121-132, México.
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criminal. Tribuna Israelita, 40: 20-21, México.
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México. Revista do Museu Paulista, 2: 243-270, São Paulo.
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mexicanos del Valle de México, a base de la longitud del fémur. En:
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